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“A crise intensifica fluxos de imagens e sons, nos transformamos em imagens ao realizar diversas atividades online. Olhamos não necessariamente para o mundo, segundo a metáfora renascentista de Aberti – reapropriada seguidamente ao longo de séculos a cada nova tecnologia, perspectivas, fotografia, cinema, televisão, internet –, olhamos para nós mesmos.”

Imagens podem estabelecer as mais diversas relações entre si, de maneira explícita ou sutil, dando origem a variados sentidos. Uma das relações mais perturbadoras identificadas no artigo de Esther é a rima visual entre as imagens da construção de um hospital em Wuhan, na China, e as imagens da abertura de uma cova coletiva no cemitério de Tarumã, em Manaus. As imagens revelam formas, cores e movimentos semelhantes, que carregam, no entanto, significados completamente distintos. “A semelhança entre elas, acentuada pelo fato de que elas tomam circuitos semelhantes, ajuda a apontar as diferenças entre a reação pró-ativa – ainda que tardia –, na China, e a reação acanhada, solapada pela falta de solidariedade e de coordenação do governo brasileiro”, diz a professora.

No artigo, Esther explica também como a ausência de imagens é tão eloquente quanto o seu oposto, especialmente quando se considera as estratégias do negacionismo. Enquanto há uma intensa produção e distribuição de imagens que desestimulam o uso de máscaras, a adesão a medidas de isolamento e a vacinação em massa, as imagens do colapso nos sistemas de saúde, dos esforços dos institutos de pesquisa e das ações de resistência e solidariedade (sobretudo em comunidades empobrecidas) parecem enfrentar mais obstáculos para viralizar nas redes. O resultado é a invisibilização de discursos e fatos que desafiam as narrativas de negação e apontam outras possibilidades de enfrentamento à crise provocada pela pandemia.

“A agenda emergente para um planeta desafiado por problemas ambientais múltiplos e por desigualdades sociais, raciais e étnicas deveria ocupar as telas. Talvez as doações e a solidariedade nunca tenham sido tão fortes, mas são invisíveis. É possível usar algoritmos para promover a produção compartilhada e democrática de conhecimento?”, pergunta a professora.

Ao citar a “antropologia reversa” de Davi Kopenawa (líder político Yanomami) e Ailton Krenak (ambientalista), Esther parece sugerir que a resposta se encontra alguns passos antes, no questionamento do modo de vida e produção vigente. Para fomentar esse debate, é necessário promover “contra-imagens”, nas palavras da docente, como o vídeo A Mensagem do Xamã, produzido pelo Instituto Socioambiental para uma campanha contra o garimpo ilegal em território Yanomami. O fluxo intenso de imagens do vídeo sintetiza, a um só tempo, as adversidades e potencialidades reveladas pela atual crise.